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朝鲜 “主体思想”评介


 
 
日期:2016年10月10日

来源:丹东朝鲜旅游网              作者:丽丽

 

--从 “事亲以孝”谈起

作者:朴镐      译者:熊俊

 

一、引言 

金日成1994年逝世后,朝鲜政权的维系就成了一个引起许多人争议的话题。很多人以为朝鲜政权会崩溃。但时至今日,金正日(金日成之子)政权仍稳如磐石。这一政权是如何摆脱当初的重重危机维系至今的呢?

戴维·伊斯顿认为,一种政权体制的维系取决于政界人士和当局的能耐。对此,笔者不敢苟同。金氏政权得以维系下来是由于政界人士和当局有运筹帷幄的能耐,这一说法纯粹是无稽之谈。那么,是什么促使这一政治体系得以维系至今的呢? 那就是“主体思想”,朝鲜政界的这一套官方意识形态是维系金氏政权的主要因素。主体思想是由朝鲜人民组成的政权当局支持并自主管理国家所遵循的指导思想。

正如伊斯顿所说,意识形态是维护政治体制合法性的最后一道壁垒。一种政治体系的良好运作要靠所有政界人士的同心同德。意识形态是促成政界一体化的主要机制。“主体思想”作为一种官方意识形态成功地帮助朝鲜政界加强了团结,奠定了金氏政权的合法地位。“主体思想”使朝鲜人民团结一心,使金氏政权得以维系。基于这一点,我们试图对“主体思想”的特征及其理论体系框架进行探讨。在考察“主体思想”之前,我们首先要明白“主体思想”的主要内涵包括了“孝”的内容。由此,下面我们先探讨一下孝道思想与“主体思想”之间的关系。 

二、孝道思想的普遍性 

要考察孝道思想与“主体思想”之间的关系,我们需知孝道思想具有普遍性。孝道思想的普遍性会有助于我们了解“主体思想”的特点。那么,究竟什么是孝道思想的普遍性呢?在解答这个问题之前,我们首先要论证基督教是全球性的普遍适用的宗教这一事实。基督教教义诸如爱你的邻居、服务他人和尊重人性等已深入人心,为所有人所信奉。圣经《旧约》“摩西十戒”和《新约·以弗所书》中所体现的基督教的“孝”道思想是全人类赞颂和倡导的美德。从系统的、多维的视角来看,孝道思想源于基督教的“孝”观念,因而具有普遍性。

孝道思想认为“孝”就是“事亲以孝”、“事亲以友”、“事亲以礼” 和“事亲以忠”。我们从圣经中能找到这样的内容。譬如圣经《新约·以弗所书》第六章第一段到第四段就提到了相关内容。《以弗所书》第六章第一段是关于“事亲以孝” 和“事亲以忠”的;第二段到第三段是关于“事亲以礼”的;第四段是关于“事亲以友”的。《新约·以弗所书》第六章第一段到第四段(见圣经)说:

1、你们作儿女的,要在主家听从父母,这是理所当然的。

2、要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许性的诫命。

3、见上节

4、你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。

      “事亲以孝”是东方和西方的“孝”观念中着重强调的内容。意即恭敬、顺从父母,对父母“乐其心,不违其志,乐其耳目”。儿女孝顺父母的模式源于上帝和他的儿子耶稣基督之间的父子关系模式。上帝和耶稣之间的这种父子关系呈现出两种不同的型态:纵向的血缘关系和横向的社会关系。正如奥古斯丁在他的“三位一体”理论里所说,这种纵向的血缘关系意味着耶稣要恭敬顺从上帝。圣父圣子的关系模式为我们人类该如何孝顺尘世间的父母树立了范例。在这种关系范式里,尘世间的父母享有高高在上的权利,有权满足自己的意愿。儿女们通过听命于父母学会了遵守家规、遵守社会秩序和遵循最基本的社会道德规范。据大英百科词典的解释,在这种纵向的血缘关系中, 我们用“爸爸”这个字眼来称呼“父亲”。

但是,儿女们可能会因能力有限或当时情况复杂,有可能不会对父母所说的话言听计从,因此不能满足父母的所有意愿。但儿女们终究要满足父母最基本的要求。什么是父母的最基本的要求呢?当然父母最基本的要求有不少。而“摩西十戒”是上帝不容忽视的最核心的诫命,这一点得到了普遍认同。由此,我们可以得出如下结论:谨遵“摩西十戒”就是恭敬顺从父母,那是因为所有的父母都要求子女最起码要遵守“摩西十戒”的诫命。因此遵守“摩西十戒”就是父母最基本的要求,所有为人子女者都必须遵守。

“事亲以友”意指从横向的社会关系视角来看父母与子女之间应互相尊重,是平等的、朋友般的关系。《新约·以弗所书》第六章第四段就为我们揭示了这种关系。与上文所提到的那种血缘关系模式下的父子关系不同,这种“事亲以友”关系模式下的父子关系是横向的社会关系。这种关系模式中的父母被大英百科词典称为“朋友般的父母”。

这种关系模式中的父子关系源自“上帝面前人人平等”的理念。其口号就是“友爱”。当然,子女仍然要遵守父母最基本的要求。此外,子女还要与父母友好相处,像朋友般互相交流沟通、互相关心体贴。

《以弗所书》第六章第四段尤其提到:“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。” “惹儿女的气”就是虐待儿女。做父母的应该遵从主的命令养育自己的儿女。如果父母和儿女之间能够建立良好的朋友关系,那么儿女们就会长久地遵从自己父母的教诲。

“事亲以礼”是指为人子者要供给父母生活所需,真心持久地孝敬父母。“事亲以孝”和“事亲以友” 使“事亲以礼”成为可能。正如《以弗所书》第六章第三段中所说:孝敬父母的人会得到上帝的恩赐--生活如意,健康长寿。上帝的这一恩典不仅泽及孝子而且施及其父母。做儿女的要用上帝的恩典回报父母的养育之恩。上帝要求人们侍奉父母,为父母祈福。儿女们从上帝那得到的恩惠的多寡取决于他们尽了多少孝道。

“事亲以礼”要求做儿女的要为父母提供基本的衣食住行等方面的生活必需品。此外,子女还要关心父母的身心健康。这些孝行会使人长寿,而真正的孝行是为父母挣得一张进入天堂过着精神生活的门票。

“事亲以忠”意味着要对上帝尽忠尽孝。我们“事亲以孝”、“事亲以友”完全是遵从上帝的命令,履行了人与上帝订立的契约。“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。”《以弗所书》第六章第一段说得明白,“我们在天上的父”才是我们最终的孝敬目标和服侍对象。子女不能以自己的意愿、自己的好恶或自己的性情来履行孝道。事实上,对尘世间的父母的“事亲以孝”、“事亲以友”、“事亲以礼”的“孝”意识与孝行为,原本就完全被上帝的态度所左右。如沃尔特·凯泽所说,父母受上帝之命教训、警戒和养育子女。同时,子女也受上帝之命对父母尽孝道。上帝关心他所有为人父母的子民。

以上这些就是“孝”行天下的内在因素。现在让我们用孝道思想的普遍性来分析一下“主体思想”的内涵。 

三、 “主体思想”中之“孝”道精神的普遍性 

1、“主体思想”中的“孝”道精神 

使金氏政权得以维系的“主体思想”由金日成在50年代中期提出,经过不断丰富、发展到60年代下半期成形。直到现在 “主体思想”一直是朝鲜治理国家的指导思想那么什么是“主体思想”呢?

“主体思想”由下面四大理论组成:“社会政治的生命体论”、“革命道德论”、“伟大的社会主义家庭论”和“革命领袖论”。下面让我们考察一下这四大理论和孝道思想之间的关系。 

1)、“革命领袖论”和“社会政治的生命体论”所体现出来的“孝”道精神 

依据“革命领袖论”和“社会政治的生命体论”,金正日和朝鲜人民结成了相互依存、同甘共苦、生死与共的血缘关系。其“革命的首领观”称“人民是革命建设的主人。人民应当接受首脑的指导。首脑是头,党是躯体,人民是手足,躯体和手足应当听从头脑的指挥。如果没有头脑,就失去了生命”。其“社会政治的生命体论”称“父亲给人肉体的生命,领袖赐予人政治的生命。领袖是父亲一样的恩人。“领袖赐予人政治的生命”比“父亲给人肉体的生命”更具有价值。

从这个意义上讲,领袖、党和人民就组成了一个有着血缘关系的息息相关的大家庭。如同在家庭中应当听从父亲的绝对领导一样,人民应当无条件地忠诚团结在领袖周围,应当以忠、孝来爱戴领袖,领袖是赐予人民生命的恩人和慈父”。

“革命领袖论”和“社会政治的生命体论”的“孝”道思想解释了对领袖尽孝尽忠的问题。针对这个问题,金正日说过,做子女的要孝敬父母不是因为自己的父母比别人的父母能干,也不是因为自己能从父母那里得到恩惠,而是因为父母是赐予自己生命的恩人。同样地,人民出于感恩,要永远效忠于领袖,毕生追随领袖,因为是领袖和党赐予了他们政治的生命。

金正日又说过,在国家处于危难时刻或者国家不够富裕的情况下,如果有人对政局感到失望而背叛他的国家贪图安逸、苟且偷生的话,那么他就会受到所有人的蔑视和谴责,自己也会良心不安的。

“主体思想”中的“孝”道可能源于儒家学说。自1990年金氏政权交接的关键时刻起,朝鲜就向人民灌输对领袖的绝对服从的观念,这一观念被宣扬为最高道德规范,同时也成为金正日搞个人崇拜,获得和巩固接班人地位的工具。 

2)、“伟大的社会主义家庭论”和“革命道德论”所体现出来的“孝”道精神 

朝鲜出版的刊物《劳动新闻》上宣扬说,朝鲜人民生活在一个前所未有的崭新的社会主义大家庭里。在这个大家庭中生活,团结在伟大领袖父亲金正日周围,朝鲜人民感到无比幸福。

“伟大的社会主义家庭论”宣称领袖是大家庭中真正的一家之主。尤其解释了为什么金日成是真正的慈父。因为是金日成光复了国家主权让朝鲜人民从奴隶变成了国家的主人。

金正日强调说,效忠于国父金日成的人们有责任有义务尽一个革命战士的孝心;如同在家庭中应当听从父亲的绝对领导一样,人民应当对领袖尽忠尽孝以实现自己的政治理想。

从这个意义上讲,在这个社会主义大家庭中,“孝”道精神包括服从领袖父亲的命令,保卫领袖父亲的安宁,对领袖父亲要“乐其心,不违其志,乐其耳目”。这就是金正日的“孝”道理论。

另一方面,朝鲜官方意识形态极力推崇“孝”道并视其为最高尚的美德,以此来控制朝鲜人民的思想。这种美德也即是革命道德。“革命道德论”的最基本的论调就是对领袖父亲的绝对忠诚和依从。现如今,在朝鲜, “孝”道是革命政治生活中最核心的内容,也是获取革命胜利的劳动者最基本的价值观。

金正日将自己美化为忠、孝、仁、爱 “孝”道精神的化身。他对其父亲金日成尽孝的行为为老百姓如何尽人子之孝树立了一个榜样,以达到让朝鲜人民像他为其父尽孝一样地为他效忠。

“金正日是孝道精神的化身”这样的宣传活动在1994年金日成去世那一年达到了高潮。金正日以儒家祭祀之礼为父亲守孝三年。 三年的施政方针谨遵父训,“无改于父之道”。金正日就这样以“孝”道精神教化国民,视“孝”道精神为最高社会道德规范和最崇高的美德,并以它为指针,取得了朝鲜革命和建设的胜利。 

2、对“主体思想”中之“孝”道精神的普遍性的批判 

我们对“主体思想”中之“孝”道精神的普遍性的分析和批判主要针对以下两点:

首先,“主体思想”中的“伟大的社会主义家庭论” 视国家为一个家庭的家国同构论调过于简单化概念化,应该受到批判。据前面分析的孝道思想的四个要素,“主体思想”之“孝”道涉及了“事亲以孝”、“事亲以友” 和“事亲以忠”。但“主体思想”之“孝”道着重强调的是“事亲以孝”。 “主体思想” 的“社会政治的生命体论”、“革命道德论”、“伟大的社会主义家庭论”和“革命领袖论”这四大理论几乎都只着眼于“事亲以孝”。为什么要着重强调“事亲以孝”呢?

黄江岳说, “主体思想”认为要使所有朝鲜人民团结一致,最重要的是要让“孝”道精神即让人民服从领袖的观念成为一种国民精神。因此,“主体思想”强调说人民应当无条件地绝对地服从领袖。宋勇沛教授承认说,这样的“事亲以孝”实际上是源自朝鲜历史上的李氏王朝封建专制之下的愚孝愚忠。朝鲜人民就像李氏王朝的老百姓要服从他们的君主一样服从金正日的领导。

其次,“主体思想”对“事亲以孝”的过于强调可能就忽略了孝道思想中的“事亲以友”。根据普遍伦理下的孝道思想,子女和父母的关系呈现出两种不同的型态:纵向的血缘关系和横向的社会关系。换言之,“事亲以孝”和“事亲以友”是孝道思想中密不可分的、同等重要的两个要素。所以做儿女的不仅要恭敬顺从父母、爱戴父母,还要和父母平等友好地相处。

但“主体思想”几乎完全忽视了“事亲以友”。为什么会忽视了“事亲以友”?因为金氏政权是个人专权的独裁统治。掌权者无视朝鲜人民的权益。所以这种无视朝鲜人民权益的做法就如同做父母的忽视儿女的需求一样违背了上帝的命令。

正如伊斯顿所说,一种政治体制的维系一方面需要政治势力的支持另一方面也需要满足政治势力的需求。因此,如果一种政治体制不能平衡政治势力的支持和需求的话就会面临危机。“主体思想”对“事亲以孝”的过于强调引起了人们对朝鲜政治体制的批评。

大家可能注意到,在此我们没有将普遍伦理下的孝道思想中的“事亲以礼” 和“事亲以忠”放在“主体思想”中进行分析,是为什么呢?因为对这两个要素的分析于我们了解“主体思想”之“孝”和朝鲜政治体制之间的关系没什么直接的帮助。确切的说,“主体思想”中的“事亲以孝”包含了“事亲以礼” 和“事亲以忠”这两个要素,而“事亲以孝”在上文已阐述过了。 

四、结语 

综上所述,金正日政权成功地维系下来应归功于“主体思想”,因为“主体思想”能团结群众、赢得民心。尤其是“主体思想”所强调的对领袖的忠诚服从使朝鲜人民加强了团结,同心同德、众志成城。但随着国际局势的变化,“主体思想”中封建主义的愚忠愚孝却没能使朝鲜摆脱困境。从这个意义上讲,要保持朝鲜政治体制平稳发展需要充分重视孝道思想中的“事亲以友”。因为只有“事亲以友”即充分考虑了朝鲜人民的需求并使其得到满足才能振奋民族精神,鼓舞人民克服困难。如果金正日能够将“主体思想”中的“事亲以孝”和“事亲以友”发扬光大,那么他将会进一步巩固自己的政权,同时也会使朝鲜的政治体制得到进一步的完善。

 
 
 
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